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孟子论义

正义 公平

孟子说:“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子 举行加冠礼的时候,父亲给予训导;女子出嫁的时候,母亲给予 训导,送她到门口,告诫她说:'到了你丈夫家里,一定要恭敬. 一定要谨慎,不要违背你的丈夫!'以顺从为原则的,是妾妇之道. 至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确 的位置上,走着天下最光明的大道.得志的时候,便与老百姓一 同前进;不得志的时候,便独自坚持自己的原则.富贵不能使我 骄奢淫逸,贫贱不能使我改移节操,威武不能使我屈服意志.这 样才叫做大丈夫!”

滕文公下第二章 景春说:“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗?一发怒,诸侯就害怕;安居无事,天下就没有冲突.” 孟子说:“这怎能算是大丈夫呢?你没有学礼吗?男子行冠礼时,父亲训导他;女子出嫁时,母亲训导她,亲自送到门口,告以顺从是为人之妻的道理.居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫.”

重义轻利的价值观,表现在生活中,就是重视道德境界的提高,反对对物质生活享受的追求.儒家强调君子应该“心不役于形,神不逐于物”,应该追求高尚的精神境界,追求道德的完善和心灵的净化,鄙视、贬低那些只顾蝇头小利的人.孔子说过:“不义而富且贵,于我如浮云.”“君子谋道不谋食,小人谋食不谋道”、“君子忧道不忧贫”、“君子食无求饱、居无求安”,他一生可可怜怜、栖栖遑遑、生活贫困、但仍保持着旺盛的精神状态,为弟子榜样

语出《孟子.滕文公下》 “往之女家,必敬必戒,无违夫子”译:到了你丈夫家里,一定要恭敬. 一定要谨慎,不要违背你的丈夫.

“义”,指的是仁义

孟子义利观:"重义"诚可贵 "轻利"该不该 义利之辨是中国哲学史上一个极重要的问题,也是孟子思想中极重要的内容.但长期以来,孟子的义利之辨受到诸多曲解.传统的观点认为孟子“重义轻利”,后来在认同“重义”的前提下,有人

1、孟子提倡的道,为仁义之道,仁是一个古老的政治思想范畴.随着社会的发展,它的含义也不断有所衍变.孔子论仁,则给予了更多的充实和发挥.孟子对于孔子仁的思想的发展,特别表现在孟子以性善论为基础,提出由此而生仁义礼智四德,其中心点是为仁.还进一步论述仁义礼智四者的关系,在关于仁的伦理思想的基础上,孟子提出了仁政的学说.2、孟子的仁的学说对当今社会的现实意义依然存在,表现在人们相处间的道德仁义,在国家施政方面的以人为本,提倡仁义之道,能够根据现实情况推行政策,古老的学说在今天的观点去看,仍然具有它的意义.

孔子的“仁”是体察民情反对苛政和任意杀戮,理解体贴他人,调整人际关系,稳定社会.而孟子的“仁”则是以仁爱之心对待人民,以德服人,争取民心,重民.孟子是继承发展了孔子的思想,其思想对中国传统文化产生了深远影响,“仁政”思想成为中国传统政治思想的理论基础.

道德和利益的矛盾,是道德现象中的根本矛盾,也是社会生活中的重要矛盾.如何认识、处理具体的利益要求和具体的道德要求之间的矛盾关系,是古往今来人们现实生活中不得不面对的问题.道德和利益的关系,用传统的学术术语,可归结为

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